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2018-11-21 04:26 来源:挂号网

  

  截至目前,我国还没有把创意产业纳入正式的统计指标核算体系。记者:方志文献的梳理和汇总,对认识佛教、道教文化的发展有何帮助?何建明:丛书按照2012年中央政府颁布的最新行政区划,先分为华北、东北、华东等各大区,再按大区内各省市区县乡镇依次排列,并在各行政区划内按方志编纂或刊刻的年代依次排列。

根据文化产品包含的内容,可将文化产品大致分为三种:第一种是以“声、图、文”为信息表现形式的文化产品和服务,这种内容可以物化在信息的物理载体(如图书、光盘)中,也可以是通过特定的生产手段直接展现在消费者面前,例如广播电视服务或文化演出服务等;第二种是非“声、图、文”信息表现形式的物质实体(条件6),这种产品主要是通过物质实体的内容和形式来展现文化内涵,例如文化产品的衍生品等;第三种是以非“声、图、文”表现形式存在的、依赖于消费过程的无形文化产品即文化服务(条件7)。所以,《中国地方志佛道教文献汇纂》的出版,为我们研究佛教和道教开辟了一个崭新的领域,也可以说,为我们研究中国传统文化开辟了一片新天地。

  总之,全面从严治党是新时代中国共产党的鲜明品格,充分展现了我们党不忘初心的政治本色、砥砺奋进的意志品质、永不懈怠的精神状态、一往无前的奋斗姿态、团结务实的工作作风、自我革命的决心勇气。二、聚焦重大现实问题,推出一批对策性研究成果武汉大学李纲领衔的“智慧城市应急决策情报体系建设研究”课题组,将应急决策、情报体系、智慧城市三个方面有机结合,选取各类突发事件中40个典型案例进行数据搜集和研究,开发出《基于网民的口碑分析系统》《网络信息采集与结构化抽取系统》《突发公共卫生事件语料库系统》等3项应用软件,对各级政府部门监测和控制公共突发事件发挥重要支持作用;华中师范大学何婷婷领衔的“互联网环境下的语言生活方式与建设和谐的网络语言生活研究”课题组通过计算机爬虫技术建立可持续更新的网络语言生活监测数据库,涵盖新闻1700万篇、博客1000万篇、论坛3400万篇、微博8700万篇,基于该数据库完成的多项研究成果被国家语委采纳,并参与人民网和央视新闻等主办的年度十大网络用语活动,产生广泛社会影响;南京工业大学王冀宁领衔的“我国食品安全指数和食品安全透明指数研究:基于‘政产学研用’协同创新视角”课题组,针对当前食品安全问题频发的现状,采集来自超过700家食品安全相关单位及2400多位消费者的样本数据150多万个,首创“中国食品安全监管信息透明度指数”和“中国食品安全监管绩效指数”,为食品安全政府监管部门提供理论参考;中国石油大学(北京)罗东坤领衔的“基于中国石油安全视角的海外油气资源接替战略研究”课题组,建立中国石油安全评估体系和综合评价方法,构建中国石油安全分级预警的方法和预警级别,对未来中国石油安全形势进行分析,为评估国内石油安全形势和海外石油投资决策提供了理论指导和方法工具。

  整体看,泰文《三国》的研究主体在泰国,泰国学者因循“比较研究”和“政治研究”两种主流研究范式,以及近年来兴起的艺术文化研究,通过文本细读和比较的方式,进行《三国》的影响研究和发生学研究。记者:这套丛书有1039册之巨,编纂工作是如何开展的?何建明:这项工程实际上是我25年前刚开始从事释、道两家历史文化研究时就生发的一个愿望,但条件一直不成熟。

确定文化发展新方略文化发展目标已经确立,指导思想已经明确,能否顺利实现,关键要看是否有正确而有力的文化发展举措。

  通过优先发展农业农村,引导资源合理有序流向农村,构建多元共治乡村大格局。

  岂惟朴遬小儒却不敢前,亦大人鸿士所怯也。由于文化是一种无形要素,会使得这一衡量标准在实际操作中有一定难度,需要财务会计制度等多项工作的配套;其二,文化产品是精神文化产品,其使用价值超过物质产品的一般功能性需求,与此同时,消费获得的主要是精神文化效用(条件2)。

  正如法国历史学家、铭文学家L.罗贝尔(1904—1984)所言,“或可把希腊、罗马的历史视为一种‘铭文文明’”。

  从1860年起,基希霍夫接续《希腊铭文集》的整理;在维拉莫威兹负责期间(1902—1931),《希腊铭文集》更名作《希腊铭文》,并成为古典学研究最重要的史料集之一。可以说,《三国》已经深植于泰国人日常生活之中,成为泰国人文化传统中不可或缺的一部分。

  这一思想是指引当代中国发展的科学理论,也是认识中国、解读中国的根本指南。

  (作者系国家社科基金项目“《三国演义》在泰国的传播模式研究”负责人、北京大学教授)

  总之可以说,《地震救援·恢复·重建系统工程》立足当前巨震频繁侵袭人类社会、破坏文明成果的历史时期,以百年内发生在世界各国的巨震为素材,梳理理论框架,构筑方法体系,网罗历史资料,剖析现实案例,从经济、社会、生态、管理、技术、政策等角度,系统提出地震救援、恢复、重建的科学路径和有效模式,使其能成为一部经得起时间考验和空间检验的经典著作。”  不同的立场产生的不同的观点,不同的目的使用不同的方法。

  

  

 
责编:神话

2018-11-21 09:15:34 来源: 泉州网(泉州)
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据泉州网5月3日报道,大约300年前,福建泉州南安美林月埔村和梧山村因灌溉水源结怨, 立誓互不通婚,如今两村经济合作、人情往来日益密切。

泉州两村庄结怨近300年不通婚 选良辰吉日解禁

5月1日,一场简单的仪式破除了两村互不通婚的陈规。 本文图均为 泉州网 图

5月1日上午9时,是南安月埔村委会前主任傅梓芳和梧山村老年协会会长王跷鼻等人在3月底选定的良辰吉日。这一天,村里老少齐聚两村交界处梧山防堤路,见证这突破300年历史的一刻:解除禁婚仪式。

具体时间谁也说不太清了,大约是300年前,两村因为共用的一条灌溉水源而起纠纷,先辈们负气赌誓,日后子子孙孙互不通婚。祖上的誓言,没有人敢轻易冒犯,因此尽管这几年两村合作办过鞋厂,一起修过路,却一直没敢通婚。一直到今年3月份,两村几个人在一起喝酒聊天,重提旧事,才决定将此事彻底解决。于是请香问祖、抽签问吉,“破冰”仪式正式宣告禁锢两村300年的不通婚旧约废除,恢复通婚。

禁婚缘由

灌溉水源起纠纷,祖上立誓不通婚

“破冰”仪式在梧山防堤路上举行。选择在这里举行也是有考虑的,一来这是两村的交界处,二来这条路原本只有4米宽,在两村群众的支持下才拓宽成最宽处有10米,所以这里也是两村村民交情的见证。

红色的蒙古包上空飘着四个大红气球,预示着喜事在办。村里不少老人、年轻人涌进蒙古包,都想来见证这历史性的时刻。

说起当年的恩怨,其实没有人知道准确的版本,只是口耳相传下来大体一样。“至少有300年了,不见两村有通婚的记录。”月埔村委会前主任傅梓芳介绍说,据传是因为一条坑沟引发的矛盾。

“过去灌溉是农桑大事,两村相邻,共用一条从山上流下来的坑沟水源作为灌溉水。雨季时,水量充足相安无事,一到没水的时候,大家都想用,一方把水引到自己村的田地里,另一方就没水用。一开始是几户人家吵,后来就发展成一个村甚至是一个姓氏的人吵。”傅梓芳说,当时的场景也没人说得清,只听说村民都拿着锄头等工具对阵,吵得比较凶,才立下不通婚毒誓。

不过,1967年两村最后一次争端倒是留在不少人的记忆里。“当时有人拿鸟枪,有人用土炮。村里16岁以上的都参加了,甚至把同姓的宗亲都叫来,前后对阵了两三天。”69岁的梧山村老年协会会长王跷鼻说,当时是由于墓地纠纷触发了两村人的矛盾。“两村人隔着二三十米宽的坑沟对阵,其实没有真正打起来,那些土炮、鸟枪都是朝天开的。”王跷鼻说,后来是政府出面才结束了对阵,次年政府还约请两村的主要干部和有威望的人开了个联谊会,调和两村矛盾。

泉州两村庄结怨近300年不通婚 选良辰吉日解禁

废除百年陈规,两村的年轻人可以通婚了。

交情发展

合作办厂修路,两村交往甚密

不知道是不是政府调和的作用,1976年的争斗成了两村最后一次争斗。从那时起至今,两村不仅不再争斗,而且随着改革开放的推进在经济上展开合作,人情交往也越来越密切。

自改革开放起,月埔自然村所在玉叶村里陆续开办鞋厂,至2000年左右,全村有大小鞋厂60多家,加上配套生产厂家多达110多家。村里的外来人口达1.5万人,比本村人口还多。这些鞋厂陆续覆盖到梧山村,不少人在梧山村租用厂房,也有梧山村民到月博村的厂里去打工。到后来,两村人开始合作办厂。

在玉叶街,梧山村人王先生租了个店面卖水暖产品。“当初选这里主要是考虑离家近,而且人流相对较大。根本没想到两村的恩怨问题,说实话当时两村的交情已经非常好了。”王先生说,他在这里已经开店六年了,从没因为之前的恩怨而发生什么不愉快。

在梧山村和月埔村之间有一条长1100多米的防洪堤,是两村阻止溪水倒灌,防止田园、房屋被淹的关键防线,现在更成为两村交情的见证。

防洪堤始建于1958年,是一条窄小的小路,高2米多,最宽的地方仅4米左右,坑坑洼洼,一下雨就泥泞不堪。2001年,梧山村村民自发筹集了20多万元,准备拓宽、加高防洪堤,但防洪堤有400多米在月埔村地界上,要拓宽需得到月埔村村民的同意。

“要拓宽就会伤到两村大概二三十户村民的农田、果树等,但没有一户人家有意见,大家既不抱怨,也不提赔偿之类的问题。”王跷鼻说,没人因为当年的“毒誓”反对修堤,都大力支持。

次年,防洪堤硬化完工,宽度达到七八米。2014年,梧山村再一次筹集资金80多万元,对防洪堤进行二次拓宽加高。2015年,防洪堤硬化加高至10多米,宽度达10多米。

通婚禁忌

有女孩被劝打胎,有“暗婚”修正果

虽然两村的交往回归正常,但通婚却仍是禁忌。几年来两村不少年轻人相互倾慕,却碍于禁婚一事而分道扬镳。据傅梓芳介绍,就他所知被“拆散”的就有五六对年轻人,甚至有家长苦劝已有身孕的女儿打掉孩子,放弃这段被“下咒”的感情。

说起这事小玉(化名)伤心不已。大约三年前,她在鞋厂打工时认识了梧山村的小东(化名),两人相恋一年多后,小玉有了身孕,并住到小东家,准备结婚。不料小玉家已经结了婚的姐姐突然流产,家人怀疑两人恋爱触犯了两村的通婚禁忌才导致流产。于是,小玉的家人把小玉带回家,再三苦劝她打掉孩子。拗不过家人,小玉不得已做了引产手术,她和小东的恋情也无疾而终。

相比而言,梧山村的小王和月埔村的小芳(化名)就要幸运得多。两人是初一年的同班同学,当时已互有好感,但碍于学业和两村的情况都忍着没表明关系。2005年小芳上了大学,两人慢慢走到一起。

“当时我外出做生意,我们主要是通过打电话、发短信联系感情,很少见面,只在年底回家时才会见面,也就没引起父母的注意。”小王说,就这样交往了七八年,到了谈婚论嫁的年龄,两人才将彼此介绍给双方父母。

“一开始双方父母都是反对的,但我们俩都很坚持,亲戚朋友也跟着劝,我爸妈才勉强答应的。”小王说,父母虽然答应了,但却不敢像其他人一样“明媒正娶”,结婚当天既不敢放鞭炮也不敢办迎娶仪式,就在南安找了家饭店办了几桌宴席。就这样,小王和小芳有情人终于修成正果,如今小芳已经生了两个儿子,他们成了幸福的四口之家。

泉州两村庄结怨近300年不通婚 选良辰吉日解禁

共建拓修防洪堤两村一起出力,两村村民达成和解的共识。

婚禁破除

禁婚“破冰”消息,羡煞邻村村民

小王和小芳的幸福结合也成了两村解除禁婚的关键点。今年3月,两村几个朋友坐在一起聊天喝酒时提到这对敢为人先的夫妻,感慨几百年前的陈规该解除了,还年轻人一个自由婚恋的空间。

此事一提得到了村里许多人的响应。“利用晚上时间,到梧山村走了走,真的没人反对。”傅梓芳说,当时两村村民无一反对,于是两村各自在祖庙里请香问愿,之后抽签问吉,得到的都是肯定的回答,于是就着手办了。

三百年恩怨一朝除,这件好事很快也传到邻近的几个村子。玉叶村的另一个自然村俊后村和隔壁的金枝村也是互不通婚的,那里的村民听到消息后羡慕不已,无奈于自己的村子里没人牵头做这件事。

“我们两村当时好像是为了山地起纠纷的。当年柴火家家户户都需要,争山地争柴木造成恩怨,也是解放前的事情了。”俊后村村委会一名工作人员傅老伯说,后来两村也有人“暗婚”,但之后都遇到不如意的事,有村民认为是不是犯了忌讳才导致这样,这么多年来,两村的日常往来也很好,但就这一件事没有解决。傅老伯说,也希望村子里能有人牵头,让“金枝”和“玉叶”在一起。

旧闻回顾

一对青年为爱抗争,400年不通婚历史结束

2014年,苏景东(化名)和女友陈菁(化名)的坚持,一下打破了晋江安海梧山村和西畲村两村400年来互不通婚的陈规。他们成为两村400年来,第一对坚定敢爱的男女。与梧山村同属安海镇管辖的浦边村和庄头村,也曾因一对青年男女的结合,打破了两村“互不嫁娶”的陈规。

梧山村村委会经过多方联系,终于促成了8个村庄间的“融冰”。2018-11-21,一场座谈会,一纸公告,正式宣告了安海梧山、玉楼、山兜、西畲、丙厝、安厝、塔兜、新陈山8个村庄间互不通婚陈规的结束。

王爱平 本文来源:泉州网 责任编辑:狄玮鈺_NQ2500
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